La propuesta de Lacan partía de un “retorno a Freud” en el que se releía a la letra los textos del psicoanalista vienés y se le reinterpretaba a la luz de los saberes propios del pensamiento francés de la época, dentro de los que se pueden mencionar:

El estructuralismo y la lingüística, la antropología, la etología, la filosofía hegeliana, la topología, entre otros.

Dentro de sus planteamientos, Lacan nos dice que los humanos estamos irremediablemente mediados por lo simbólico y, a diferencia de los animales no humanos, no nos mueve el instinto sino el deseo que nos permite desplazarnos constantemente por el lenguaje.

En cuanto al Yo, este es una proyección imaginaria con la que el sujeto comienza a identificarse con el semejante y con el Otro, que puede ser la madre, el padre, la sociedad y por supuesto el derecho.

Aunque Lacan dejó importantes de desarrollos para la clínica psicoanalítica, han sido igualmente interesantes su lectura para la filosofía y la teoría política.

Dentro de la filosofía contemporánea que ha leído a Lacan, menciono a la escuela eslovena de psicoanálisis, dentro de los que destaco a Alenka Zupančič y el famoso Slavoj Žižek.

En la teoría política se podría mencionar a Chantal Mouffe, Ernesto Laclau y Yannis Stavrakakis, con sus estudios del análisis del discurso, el populismo y la democracia radical.

En cuanto a los estudios del derecho, Lacan ha sido un autor muy marginal, aunque se podrían mencionar algunos autores de la academia anglosajona, tales como David Caudill, Jeanne Schroeder o María Aristodemou.

La lectura de Lacan es de mucha complejidad y requiere de una lectura lenta; su complejidad ha hecho notoria los incontables debates por la traducción e interpretación de sus conceptos.

Aunque difícil, la lectura de Lacan me ha parecido tremendamente apasionante y de gran potencial para entender (junto con otros grandes como Freud o Pierre Legendre) el derecho y sus malestares.